一千零一夜第四季

有这样一档节目，自2015年开播，历经三季之后，2019年6月第四季上线后仅5天，在豆瓣就获得了9.9的神仙分数。

那就是“道长”梁文道的《一千零一夜》。

开播评分9.9

先回顾一下过往三季的海报

第一季，栏目初始，黑白画风，非常符合道长文人墨客的那份儒雅与学识。

第二季，嗯……感觉要表达的没有表达完善。

第三季，出走季，山水画上，行走背影加多重曝光，有点意思，但欠些火候。

到了第四季，在回顾经典的主题之下，选择黑金双色搭配，实属精明之举，淡雅又不失高级。

通过插画的巧妙处理，将“道长”，书籍，城市三者的关系讲述的清晰明白。还有那书籍侧面1001的倒影，若隐若现的墨点和背景的那一轮圆月，也是值得品味的细节。

看过节目的都知道，梁文道先生会在不同城市选择跟这个城市人文相关的书籍进行解读。

拿北京四集来说，2019年是“五四”运动100周年，北京4集就会介绍当时最受中国年轻读者欢迎的外国翻译著作，来纪念它。

所以在书单的呈现上，就会有

1、泰戈尔：《飞鸟集》、《新月集》 2、杜威：《民主与教育》 3、易卜生：《娜拉》 4、克鲁泡特金：《互助论》

因此，如何通过视觉表现，让观众对那些既陌生又熟悉的书籍第一时间产生兴趣？

这9个故事，都很适合不了解这个节目的人。

1、《老人与海》

2、《堂吉诃德》

3、《飞鸟集》

4、《城堡》

5、《了不起的盖茨比》

6、四世同堂

7、《李尔王》

8、《神曲》

9、《十日谈》

1.教育是要发展想象力的，越是小的国家越是在教育上注重想象力，从而让孩子有良好的世界观！ 看了第一期，忽然理解，现在网上的许多争辩，所谓的地图炮，也许正是我们小时候教育失败的体现，没有让人拥有一个良好的世界观，从而去尊重理解平等看待这个世界上不同人的文化。

2.我们在读文学作品的过程里，到底有多少是受到了翻译的影响？尤其诗是一种对每一个字句斟酌再三后而组成的一套让人类关于美感的感知。因此，我们读过的泰戈尔，是真实的泰戈尔吗？民族主义是由西方而来；泰戈尔确实是一个先知。

3.过去的女性曾是男性的附属物，后来，我们经历了古今中外的无数次女性思想解放，易卜生的娜拉，是一个敢于提出女性自由，反抗丈夫的一个女性形象。而鲁迅的《娜拉出走以后》告诉我们的是，一个敢于自由的女性其实是无法反抗社会的，女性思想解放的根源还是全社会的思想解放。放到今天，它也是有现实意义的。我们这个社会，即使比起许多年以前，我们关于的思想已经进步了许多，可是，男女之间的权利问题在网上的争吵依然不绝于耳。但是，争取女性权利争取男女平等，实际上应该争取的是什么？不是男性对女性的无限宠爱，不是男性对女性的无限照顾，而且应该是尊重。我们不是玩偶，“尊重”与“平等”比简单地"对我好”更重要。一味地迎合和被迎合，只是让双方都成为对方的玩偶。

我真的太喜欢娜拉的这段话了。

4.无政府主义者，是不是也该是性善论的坚定拥护者？相信人性本善，相信人类是利他的。

国家是近代政治的产物，而个人主义又是因为现代的这种国家机制才产生的，这是不是能很好的解释人们常在现实生活中讲的“现代的年轻人比较自我。”因为我们就是诞生成长在了现代的这种国家机制主导的社会里。

马克思主义的理想是建成一个共产主义社会，这个共产主义社会，是不是与无政府主义者的理想社会模型是一套的。

我们现在拥护的信仰的，一整套社会体系，其实他是影响到我们个人日常行为的方方面面的，这一套体系让我们无法想像一个没有政府的社会状态，我们甚至觉得那会很可怕，可是偶尔，我们也该想想，一个没有政府的社会，人类其实是不是就一定是变得糟糕的，其实不一定。

5、虽然还没有看过《尤利西斯》，但是看完了一千零一夜的这一期，我想我大概率是看不懂的了…因为就连讲解，我也听的云里雾里，

虽然如今才6月份，但勇哥已经迫不及待的把这档9.8分的国产综艺，奉为年度最佳了。

因为勇哥看了十几年梁文道，实在是太爱他了。

从《锵锵三人行》到《开卷8分钟》，从凤凰卫视到看理想。

我见证了他从左翼妖僧成为文青教主。见证了他十几年的颜值衰变。

哈哈，开个玩笑，勇哥爱他主要还是因为，在他身上总能找回那个，自己曾经失落的初心。

话说2015年，自《开卷8分钟》在凤凰卫视停播后，勇哥本以为不会再有这样推书的好节目。

但没想到半年后“看理想”系列节目上线，不仅有《8分钟》Plus版的读书节目——《看理想·一千零一夜》。

还有陈丹青的《看理想·局部》（美术），马世芳的《看理想·听说》（音乐）同步上线。

再加上当时没停播的《晓说》，后来的《看理想·呼吸》（古典乐），一个接一个的看，别提多幸福了。

勇哥记得当年的文化类节目，还真火过一阵。

不过大部分都是一些浑水摸鱼之辈，用经典来解读所谓的“成功学”者居多。

就算是《百家讲坛》捧出的文化名人，也有很多已被拉下神坛。

现在，几年时间过去了，文化节目早已退热，重新又变回了小众节目。

在缺乏利益驱使的前提下，很多文化节目都悄无声息的消失了，但《一千零一夜》坚持了下来。

虽然依旧小众，虽然第四季已经回归了一个星期，豆瓣仍只有362人看过。

但万幸的是，不论外界如何变化，梁文道始终没变，还是那个“少年”（文青没有中年）。

《一千零一夜》始终没变，还是那个我最爱的读书节目。

就这样，在2019年的一个北京夜晚。

一书。

一“道”。

《一千零一夜 第四季》开始了。

而本季的第一期节目，介绍的是约翰·杜威的《民主与教育》。

说到约翰·杜威，可能很多人并没有听说过他。

但在当年，这位美国哲学家对中国教育的影响绝对是深远的。

1919年受邀来到中国访问的约翰·杜威，正好目睹了五四运动，并被当时的中国面貌所吸引。

在中国一住就是两年，公开演讲近200场。

而他当时很多关于教育的根本理念，至今没有过时。

关于教育，约翰·杜威是这样认为的。

个体要延续生命，就要进食。而教育之于社会而言，就如同进食。

上一代将毕生经验，传授给下一代的过程，就是在延续社会的生命值，这样社会才能有机的成长。

而对于个体而言，在社会生活中的各种学习，都是教育的一部分。

比如向人问好就是文化教育，比如看书是知识教育。

就连在工作中学到新知识，也是一种教育。

当然也许有人会问，既然生活就是教育，那还要学校干什么？

那是因为人类文明发展的时间实在是太长了，祖宗们积累的经验真的太多了。

为了让未成熟的孩童在出社会前，更好地理解现行社会的基础规则。

就需要学校帮助他们，在多年的教育体系中，将其培养成为更加适应社会生存的成熟人。

教会他们如何运用自己所学，与人协作完成任务。也教会他们面对新挑战时，如何通过学习一步步前进，适应新的变化。

在约翰·杜威眼中，教育就是这么实用。

但这种“实用”可跟那些“精致的利己”主义不同。

在他眼中，教育绝不只是为了成绩，名校，工作，金钱。教育的目的应该是获得继续成长的能力。

不过作为一个哲学家，他并不否认那些功利目的存在的合理性。

甚至认为人们广泛出现这种，看起来相对“功利”的目的，是因为社会关系的不均衡。

换句话说，就是人不平等。

就像一个年薪百万和一个月薪几千的人在一起，你很难要求收入低的人，抛弃一切欲念，说出我不羡慕另一个人生活的话语。

生活的压力，家人的要求，择偶的条件等等，一切外力都在逼迫着人去功利。

而在这样的社会面前，教育渐渐变成一种遂愿的手段，就不难理解了。

但是反观我们的现行教育，只看它是否满足人们心中的任何一种目的，就能判断出它是否真的合格了。

学校教育，本来就应该是实用性的。

只有让学生明白，自己学习的东西跟自己的需求正相关，才能真正勾起学生学习的兴趣，发挥他们的主动性，这才是有益的教育。

而不是把教育逐渐变成“填鸭式”的被动行为，让学生去学习追求一些在他们眼中虚无缥缈的东西。

学校教育不能脱离社会教育，让走出学校的学生能与社会直接对接，这才是教育真正的意义。

《民主与教育》的介绍到此为止，让我们回到节目本身。

《一千零一夜》对于我个人的意义，同样是一场教育。

道长精选的书籍，就常常会打开我看世界的新视角，让我学到不同的东西。

从书籍的作者到成书的背景，从书籍的不同版本到表达的主题思想。

这档节目总会抓住观众对于书籍最关心的问题，进行讲述。

而看道长的节目，也像是在与一位学识渊博的长者交流，往往受益良多。

所以每当勇哥被浮躁的社会扰乱心性，就会打开《一千零一夜》。

每当寻不到好书，也会打开《一千零一夜》。

每当无聊走神，同样会习惯的打开《一千零一夜》，寻求久违的养分。

而勇哥也真心的希望每一个看到这篇文章的你，也能有拥有同样的神奇体验。

《一千零一夜》能这样永远的播下去！

在现代的媒体技术下来体现传统，用新媒体方式来读书，来介绍书籍，梁文道的《一千零一夜》恐怕是最有受众最有深度的节目。之前的《开卷八分钟》由于种种原因停播，让好多读书之人惋惜，幸好，道长并没有丢失爱书人的热忱，一起听完这一千零一夜故事。

我们所承续的人类文明传统，其实是一代又一代人变革的成果。从600年前的文艺复兴，到 100 年前的“五四”运动，总有那么一批人， 在大胆地想象一个不一样的未来。所以，回顾经典，就是回顾往日的先锋。

民主与教育：教育的目的就在它本身（生活），通过教育获得更好的生活。

尤利西斯:奥德赛（史诗）的复写

荒原：一战过后的思考

城堡:认识你自己；同化，渐渐接受世界的荒谬（多种解读：宗教信仰的迷茫；当代世界的一个社会结构的总体描述，科层体制—官僚主义，庞大的企业组织；人生的困境 ...

君主论：注重政治的现实性（现实主义）；将“道德观”剥离

生活与命运：历史就是这样，不是正义与邪恶的斗（战）争，而是极端的邪恶与小小的细微的毫无来由的善良的斗争，邪恶要摧毁（我们）这种小小的没有来由的善良，让（我们)这一点点不知道自己怎么会做得出来的好事它的根源都被磨灭

源氏物语：本居宣长；

物哀：第一层：万事万物他们都是有灵的有心的，比如说它也是会有感受和感情的（神道教：什么神都有，一根柱子或一块石头都可以是神，神道教其实是一种非常原始的泛灵宗教；物哀其中的一个基础就是泛灵论），认为万物皆有灵，又把物哀界定为叫物之心，而为什么非得是哀，其实更多的是一种感叹，那哀伤什么呢，哀伤的就是所有事物的短暂，认为万事万物它们存在的时间都是短暂的，所有的事情都会过去的，迟早也要过去，它那个感情恐怕也也是哀的.

第二层：哀是值得重视的，是日本文化里面审美的一件重要的事，哀伤的东西（总）比快乐的东西高级，悲剧是能够让人感受到自己的命运，感受到自己的局限，于是人在那一刹那发现自己的局限有种东西超越过自己的时候，人自己也会感受到这种超越的东西，因此那个悲剧在这里面会起到一种升华和净化的效果，同样的物哀这种哀伤的感觉发现事物短处的时候，每个事物的局限性，每个事物当下这一刻的本质就凸显了

第三层：万物都有可哀之处，它们都有心和感受，可惜的是它们没法表达，而人有感受，能够表达出来，因此当人自己感受到万物的心，人就要想办法帮他表达出来，人自己进行感受和感慨物的时候，同时也要帮它发出感慨（类似于移情，但更想单纯的欣赏这些事物本身的美，跟它必然消逝的那种感觉；唯美）

学术作为一种志业：老师是为了让大家了解当你选择某一个价值作为你的生命安身立命所在的时候，你该付出什么代价，告诉你有哪些选择，选择分别有哪些差异、冲突、矛盾，选择这种后接下来会怎么样；学问的价值预设；价值中立

人称“道长”，香港文化人、传媒人。 梁文道在香港中文大学崇基学院哲学系毕业。——接受过科班的哲学理论教育。

从1998年开始，梁文道就不断活跃于香港文化界、知识界，足迹范畴从大学讲师、文化从业人员、自由撰稿人、电视电台节目主持人、牛棚书院院长、中学校长、商业电台台长、电影创作人和剧评家、作家、书评家、食文化研究人、时事评论员、乐评家，到公共危机处理专员、环保权益维护者、香港爱护动物协会的动物保育大使和观察员、古迹研究员、文化推广研究学者、艾滋病权益维护义工等。2008年，梁文道皈依了南传佛教。